و مضات سُنيّة ..بين الموصل و السعودية

 

يشهد التاريخ أن الموصل كانت من أوفى المكونات السنية، ليس في إقليم العراق وحسب بل على صعيد الأقطار العربية قاطبة، وذلك حينما كانت خاضعة لسيادة دولة الخلافة العثمانية.

الموصل لم تذعن لغواية المستعمر ولم تنضم لمرصوفة الرصاص العربي الخائن الذي حشاه المستعمر في بندقيته ليطلقها على مقاتل دولة الخلافة العثمانية الإسلامية قبيل سقوطها .

الموصل لم تكن كجارتها البصرة ذات الكثرة الشيعية ..البصرة التي ما إن تراءت وميض حذاء المستعمر الانجليزي حتى ارتمت عليه تلثمه كفراشة عمياء .. ُمحرقة عروبتها و شوائب إسلاميتها ..و آدميتها أيضا.

تأمل معي هذه الشهادة التاريخية حتى إذا سمعت أن هناك حربا على الإسلام و المسلمين فلا تصدق إلا أنها حربا على السنة وأهلها.

يحكي سليمان فيضي المناضل العروبي العراقي في مذكراته عن تلك الفترة و وعن الموصل تحديداً حينماذهب إليها عام١٩١٣ليحرض أهلها ويغريهم بالانشقاق عن دولة الخلافة والانضمام إلى ركب المطالبين بالوطن القومي العربي ونبذ دولة الخلافة العثمانية بغاوية من الإنجليز وحبائل جواسيسهم ..فتأمل ما يقول:

يقول فيضي: ( إن النزعة الدينية التي يتميز بها أهل الموصل تقف حائلا بينهم و بين التمرد على الدولة العثمانية ذات الصبغة الإسلامية والخلافة المقدسة) ويقول في موضع آخر: (إنني حين وصلت الموصل وجدت أن عدد المؤمنين بالفكرة العربية لا يتجاوز عددهم أصابع اليد )انتهى حديثه.

لهذا أعرضت الموصل ونبذت هذا المطلب الماكر و لم تبتلع ُطعم المستعمر الذي جاء بمسوغ عربي، ليس لحذق وحصافة سياسية تملكتها حينذاك ولكن من مبدأ ثوابتها وقيمها الدينية، فآثرت الطاعة وجانبت الشقاق والخروج على السلطان، مع أن الدولة في ذلك الوقت كان بنيانها يتصدع وكانت في أحط أيامها و أبأس أحوالها وكان بقاء كيانها مرهون بعامل الوقت لا غير، إلا أن هذا لم يسول لها أن تركب مراكب جيرانها أو جيران جيرانها و تلتمس لنفسها الاسباب و تركب مطية المعاذير، بل إنها لازمت مصير وطنها بغض النظر عن أي تبعات غير محمودة العقبى سوف تطالها إن هي لبثت على ذلك الموقف.

 

و المظنون بهذا الموقف العقدي أنه عزز رغبة الإنلجليز وزاد من عزيمتهم و دفع بإصرارهم في الدأب على بتر هذا العضو ال ّسني المكين من جسد الخلافة، فهم خير مجرب و أعلم خبير أن بقاء إقليم سنّي بهذا الحجم وبهذه العقيدة يعني أن الخطر لا يزال يواقع ساحتهم والساحة الأوربية قاطبة، كذلك لم يغفل الإنجليز أن أرض الموصل من أغنى الأقاليم التي تذخر كنوزا نفطية فهذا سبب يبارك إصرارهم ويمضي به إلى أقصى بعد تطاله شهوة أطماعهم، أقول :لم يكن من المستنكر في ذلك الوقت لو أمكن الإنجليز على تجزيئ ليس المدن السنّية و حسب بل وحتى الهجر المهجورة وتكوينها بعد ذلك إلى دويلات مجهرية و إعطائها حق الاستقلال والسيادة.

بعد تقويض الهيكل العثماني َحفي الإنجليز على قطع أواصر الموصل من الدولة التركية وضمها للإقليم العراقي الخاضع تحت سيادتهم، فقد دارت مداولات ( دبلوماسية )تعصى الوفاق على إثرها بين الطرفين فارتفع الخلاف إلى عصبة الأمم آنذاك، فالأتراك يصرون على تبعية الموصل وعائديتها لهم بحكم أن جيوش التحالف لم تكن تحتل الموصل ساعة انطلاق الهدنة بل إنهم قاموا باحتلالها بعد انعقاد الهدنة وهذا ما يؤكد نواياهم المبيتة من اجتزاء هذ الجزء ال ُسنّي والحاقة بإقليم العراق، فكان الانجليز يتذرعون أن الموصل جزء من إقليم العراق الذي

رسموا أطرافه بأقلامهم.

ُحسم الأمر في مؤتمر لوزان عام ١٩٢٣ وكانت صفقة سياسية خبيثة مشروطة بالتنازل عن إقليم الموصل نظير الاعتراف بدولة تركيا، وعلى كل الأحوال قضية الموصل متشعثة فلا تستطيع الحديث عنها بعيداً عن قضية الأكراد الذين تم تشطير قوميتهم بين دول أربع :عراقية و إيرانية و تركية و سورية، وكانت الموصل تقع ضمن إقليمهم العراقي .

 

لا جرم أن الدولة العثمانية كانت كابوسا مفزعا مزمنا وتجربة مريرة ما فتئت تُفزع مهاجع أوروبا وتبعث الهلع في أرجائها، لم يغالي (جون اسبوزيتو )حينما وصفها أنها (جلاد أوروبا ) وكذا لم يزغ المؤرخ (ريتشارد كنوليز )حينما قال أنها (الرعب الحالي للبشرية )بالطبع يقصد شعوب أوروبا لأنهم لا يرون سواهم من الشعوب يصدق عليه وصف البشرية، و أبعد من كل هذا أن كان في ذلك الوقت هتافات َكنَسية حاشدة تناشد أمم أوروبا بشن حملة صليية ضد الأتراك.

انهارت دولة الخلافة وظن الغرب المسيحي أنه أطفأ نائرة الإسلام وأطفأ ثائرة السنة بإسقاطها و سرقته الأخاديع التي ما انفك يحيكها و الشغل الدؤوب الذي سلطه في تفتيت أجزائها من أن هناك في جزيرة العرب مكون سنّي يستعيد حلته.. الدولة السعودية الثالثة، والثالثة ثابتة، ولم يستوحش المستعمر من الاكتساح المتسارع الذي حققته هذه الدوله على يد الإمام عبدالعزيز بل كانت قصارى حساباته السياسية تذهب أن ما يعتمل في مناحي صحراء الجزيرة محصلها أن رجل واحد منتصر سيكون بمثابة العسكري الذي يبسط هيمنته على قبائل الجزيرة المتناثرة، يدرأ شرهم و يكف شغبهم، أي أنه سيكون ُجنة قويمة  بينهم و بين صحراء الجزيرة (الفقيرة) يأتمر بأمرهم و يصدر عن رأيهم، إلا أن هذه الحِسبة الإنجليزية لم تنضبط كما ينبغي، فالرجل ينطلق من بعد تاريخي عميق و خاض معارك دامية وتقحم مهالك جسيمة لاستعادة مجد تليد، لهذا كانت الحالة السعودية مختلفة عن بقية المكونات الخليجية القابعة على ضفاف الخليج قبل استقلالها، فبجانب هذه الشرعية التاريخية التي يحوزها الإمام / عبدالعزيز كانت في قبضته قوة عسكرية قبلية باطشة تعرف باسم الإخوان، استطاع أن يصهر طاعتها تحت لواء ّ عقدي واحد، و كذا لا ننسَ العامل ( الجيوسياسي ) الذي دفع بهذا الكيان السُنّي الضخم من النهوض بشكل فتي، فهذا الإقليم الأوسط كان مهجور مزهود فيه عن كل الأطماع و التجاذبات السياسية لقوى

الاستعمار الضالعة في ذلك الوقت، فلهذا السبب كان للإنلجيز حينئذ وكلاء وطنيون في كل إقليم خليجي من شأنهم التنسيق بينهم وبين قياداتهم البريطانية لغرض توفير الدعم والحماية مقابل ضمان استقرار الأوضاع في المحيط الواقع تحت حاكمية تلك الأسر، لكن في واقع الأمر لم يكن في أي إقليم خاضع لسيادة الإمام عبدالعزيز وكيل واحد من أولئك الإنجليز.

بعد ذلك سرعان ما دخلت الأراضِ  المقدسة في طوع الإمام وتدفقت أنهار البترول ِجزالا تجري من تحت قدمية ولا أخال هذه الأعطية سوى مكرمة رحمانية لما بعد ذلك.. فقد برزت النسخة الإسلامية ذات القوام الدولي السُنّي الضارب في الرسوخ، تعلن عن بعث العقيدة السنية السلفية الناهضة من ذات الجغرافيا و بين بُرديها ذات العرق ..العقيدة السنية التي تعرفها كل الأمم و بالأخص الأوروبية.. أليس في خزائنها جل مدوناتنا الإنسانية..! وهي تعلم أكثر من سواها عن عامل العقيدة و ما ذا يصنع إذا انعقد على أفئدة الشعوب أن له أثر أشد من أثر السحر.. يقول: جوستاف لوبون عن العقيدة وأثرها في حياة الشعوب (أن العبادة المتعصبة لروما كانت هي العقيدة الإيمانية التي جعلت من الرومان أسياد العالم .لكن ما إن ماتت هذه العقيدة حتى انهارت روما ولم يستطع البرابرة الذين دمروا الحضارة الرومانية أن يتوصلوا إلى بعض التماسك والخروج من حالة الفوضى إلا بعض العقائد المشتركة (وفي سياق آخر يقول:( و إذ ما تشكلت العقيدة و رسخت نهائياً فإنه يصبح من المستحيل الإطاحة بها لمدة طويلة)

 

فهل علمت إذاً على من تُدار الدوائر هذا اليوم..؟ إنها الحرب على السنة و حسب، وتداعِ الأمم الذي أخبر عنه الصادق المصدوق عليه الصلاة و السلام تجده شاخص  أمامك، الولايات المتحدة و الروس و الفرس والعرب و من  ورائهم اليهود.. نعم فهذا مفهوم الأمم، ليس مفهومها الدول أو الشعوب، و إنما مقصودها النحل و الأعراق و المشارب وكل من يناهض هذه الملة الصحيحة.. و إلا على من يجتمع الأن في زمن واحد، المسيحي و المجوسي و الرافضي و النصيري و الإثني عشري و الزيدي..

المشهد يجيبك..

.

 

 

 

إيران.. تاريخ التدعيش و فقه الحشيش ٢/٢

ذكرت أن ابن الصباح قد فاق في حقن أولئك الصبية بالغلو و الحماسة من حيث النحلة الإسماعيلية التي اتخذها زلفى لمآربه الباغية، و أشرت إلى أن بغيته من كل يافع أن يكون وسيلة قاتلة أو أداة فاتكة مشلولة الحس مفرغة المشاعر، لكن كما قلنا أن تلك الأطوار من التجهيز و التدجين لا ترقَ إلى نظر ابن الصباح و لا تستوعب معاييره الإجرامية من أن يكون هذا الغلام ممسوخ المشاعر مسلوب الإرادة، إنه يريده كالبهيمة المستأنسة، من الممكن سوقها بغرائزها، أو كمثل كلب الصيد الذي يحرشه مؤدبه فيعدو بحماسة الوفاء صوب هدفه لا يحفل بشيء سوى تلك الطعمة في نهاية المهمة تعقبها مسحة الرضا على ناصيته من يد سيده.
غير أن ابن الصباح وهو العارف الفطن لا يأمن تلك الخطرات التي عادة ما تخاتل العقل أو نفح الصحوات التي قد تدهم النفس، والتي من أحوالها التسلل عبر مسامات الفكر ومضائق المسلمات وقد تجرؤ إلى قرارات المعتقد فتشكل خطراً محدقاً على جوهر المفاهيم و الثوابت و القيم  الذي حَفي ابن الصباح في ازدراعها على مر السنين وعقدها على افئدتهم، وهذا من فرط خبثه و سفالته أنه يريد طمس كل منفذ محتمل من شأنه أن يهدد بهيمية هذا الفتى قاصداً قطع كل أواصر انجذابه نحو آدميته و فطرته القويمة، فطفق هذا الوغد إلى نبتة القنب التي تعرف { بالحشيشة } القوة المادية التي يصهر بها كل نابتة حسية واعية في نفس و ذهن هذا الغلام توشك الشرود والخلاص من هذا الحضيض الحيواني الذي ضربه على واقعه هذا الوغد الخبيث.

فحين يكون الفتى مؤهلاً للقيام بأي مهمة دامية إجرامية يقوم ابن الصباح بإفاده إليه مبرزاً له من رفيع الضيافة و كريم الحفاوة ثم يزجي له في مطعمه أو مشربه من هذه النبتة التي أعدها بحذق متناهٍ، وما إن تخالط مادتها عقله تنزو بمجامع حسه إلى عالمها الحالم، يساق هذا الغرير المسطول بعدها فيُسرى به من حيث سرداب خفي، ينساب به نحو تلك الحدائق الغنّاء التي زينها و اتم بهرجها، حتى إذا استقر على أرضها وكأنه في معراج هابط و لا يزال نزراً يسيراً من بواقي وعيه يوسوس له من أثر تلك النبتة: هل هو في حلم واقع.. أم هو في واقع حالم..؟ قصارى فكره أن قانواً غير قانون حياته الأرضية تحول إليه وبات يحكم وجوده ويهيمن على شعوره و إرادته، ،كل ذلك قبل أن يرفع جسده الخائر الذائب ويسجّى على ذلك السرير الغض الفائق الفراهة، وما إن تستوي أعضاؤه  وتتساكن أنفاسه تراه يرمق بعُشر طرفه الواعي المثّاقل حيث أولئك الحسان من ثيبات و أبكار حافين بمضجعه في غاية الخضوع و التودد و التذلل و كل شهي للنفس أو أنيس للحس في حضرته لا يباعد شيء مما يشتهي مُسكة يده. حينها لا يساوره أدنى ريب أنه أضحى من سكان جنة عدن، تحديداً إذا أُقف على ضفاف ذينك النهرين الناضحين بالعسل المصفّى و اللبن السائغ اللذان أجراهما ابن الصباح بأخدوعته العفريتية.

هنا يتيقن الفتى أن هذا المنقلب الكريم جزاء تسليمة و مثوبة طاعته لأوامر سيده، حتى إذا قضى وطره من كل لذة و أجهدته متعتها وارتحلت مدبرة بأشلاء وعيه، سيق نحو مستقره في القلعة حيث سوء المنقلب و نكد المقام فإذا تصرم أثر هذه الحشيشة و ما عاقره من كؤوس الدهاق التي عبّها في جنة عدن المزعومة و وثب إليه رشده، أنكر حاله و بؤس مُقامه:.. كيف كان سلطانه و نعيمه في السماء دار المثوبة و الجزاء ثم أي لعنة حاقت به فنكّسته إلى دار الشقوة و البلاء..! حينها لا يبقى هم و لا غم إلا نزل بساحته، ولا حزن في أقطار السماء و الأرض إلا تداعى إلى قلبه، ثم لا ينفك منه هذا الوجد الحارق يؤجج إحساسه و يضرم أشواقه، حتى إذا همت جُند القنوط تحاصر شعوره و ظن أن الهلاك لا محالة مواقعه وانقطع رجاؤه من كل سبب ودانت لحظة الهلاك أن تبطش بحياته.. نادى منادٍ بسمه في القلعة أن سيدها ابن الصباح يطلب حضوره      و امتثاله في التو واللحظة، فيظن هذا المستلب العديم ساعتها أن فرجة من جنة الفردوس قد كُشفت له، و أن روحه من جديد قد ثابت وبثت في جوف جسده، فيمثل الغلام صاغراً مضطرباً في سلطان سيده الذي ما إن يراه حتى يدثر فزعه و يسكّن روعه بنظرة راضية شفيقة تضمر كل المكر والخبث والفجور، فيسائله عن حاله و إلى ما صار إليه مآله..فيشرع هذا المسكين يبث شكايته و ينثر شجنه وهو بالكاد يصلب قوامه، فجسده متهافت رازح تحت صراع غاشم أليم سعّرته هذه المادة الأثيمة (الحشيشة) و كل حسه وشعوره مأخوذ بصور النعيم وحور العين التي أُقصي منها، فهي لا تنفك تتغشى ذهنه و تمور بفكره، ومع ضراوة عنفوان غريزي فتي لاهب.. أنّى ليافع مثله أسباب الخشوع و السكون و الهدأة.

في هذه اللحظة المنتظرة تتهلل أسارير هذا الطاغوت و يسرّى عنه غبطتهً و سروراً أن خطته الإبليسية مَثُلت إلى نجاحها المنشود و أن هذا العنصر سوف يكون إضافة نوعية متفوقة في مستودع ذخائره البشرية، فإذا أزفت لحظة الشروع بتصويبه على أي هدف مبتغى فإن هذا الخبيث يأتيه بأقدر من غوايات ابليس الذي تعاطاها في مكره على بني أدم، حيث المرأة التي لبّس عليه أنها من حور الجنة و أنها في شوق فاطر ترقب عودته وقد هيأت له المتكئ الكريم الذي يليق بمقام شهيدٍ نذر روحه وشبابه في سبيل المعتقد و النحلة و الطاعة المطلقة لسيده، فيوشك عقل هذا الغلام أن يطير من محجره من هول الخطب، فقد كان منذ برهة و هو في أحط دركات البؤس والضيق، فما هذا الملكوت السماوي الذي يضمره هذا السيد الأرضي..! كيف له أن يعرج به إلى بروج السماء حيث لا ثمة فرجة ينفذ من أقطارها ولا ثمة برهان؟ ثم كيف يولجه إلى قرارات الجنان، يتقلب في أحضان حورها، يعُب من كؤوسها و يتنعم بمشاهد أنهارها و عروشها؟.. لكن الحق أن الفرجة السماوية المزعومة لا تبدو في أي سماء من سماوات الله سبحانه     و تعالى، بل إن حقيقتها تقبع في ذهن هذا الغِر المسكين الذي تراه حينما تخالط نشوتها عقله ثم تنساب بسحرها في أعضائه و مفاصله و يدب رحيق العافية إلى أوزاع بدنه و يرتد ما شرد من وعيه فحينئذ لا تجده في هذا المنشط المؤقت إلا ذلك الشخص المغلول بقيد الغلو اللاهب الذي ضُرب على عقله مذ كان صبي يسعى، لقد باتت كل حادثة تصادم فكره لا تنفذ إلى تخوم فهمه إلا من خلال هذا السبيل الغلوائي الذي تجرعه في بواكيره، وكل صعيد عدى ذلك موصد بمغاليق و أقفال ابتلع مفاتحها ذلك المجرم ابن الصباح، الذي يدرك بخبث لعين أن ثمة محرض غريزي جامح في طريقه إلى هذا الفتى المدجّن سوف لا ينفك إلى تشويش فكره وتشغيب سكينته، حيث رحلة البلوغ  وطور الفتوة سوف تُلهب شهوة الصبي المسكين ويفور به شبق الوجد إلى الأنثى و يغدو حبيس هذه الحالة الأليمة و تأثيرها المزمن على فكره، فسارع إلى أنجع فكرة طاغوتية لم يجتهد كثيراً في تطبيقها، فهي مرصوفة و مرصودة في أذهانهم منذ بكور التلقي في مرحلة التلقين، ثمرة عزيزة من ثمار التعاليم الممسوخة، حيث استدعى لهم في هذا الظرف العمري الفائر صورة حور العين كمصرف شرعي حميم لشهوتهم الفتية المتقدة، ليس ذلك و حسب بل كلما خبت جذوة حماستهم و تثاءب باعث همتهم تكون خير شاحذ لطاقتهم و إخلاصهم أيضاً.. مَعين غريزي و ودود يروي الهامهم في حركاتهم و سكناتهم،

هكذا يستبد ابن الصباح بمجامع التأثير عند اتباعه من الفتيان و كل ساذج متعاطف مع  فكرته الإبليسية التي سربلها بالإفك والتزوير، ثالوث محكم الإطباق يَمثُل في محرضات ثلاث.. العقيدة و الغريزة و الفكر، وهي أيضا مكونات ثلاث لأي قنبلة بشرية صماء عنيفة الفتك ضارية التدمير،  و إذ ما غاليت في إلهابها و تثوير مستفزاتها فارتقب ما لا تحتسب من أضرار تشظيها.

أما المصادقة الشهيدة أسوقها في حادثة ارتسمت تفاصيلها في القرن الخامس الهجري حيث قصة اغتيال وزير الدولة السلجوقي الصالح نظام المك، السد السنّي الكاسح إزاء محاولات التمدد الشيعي في تلك الحقبة، ندب إليه ابن الصباح غلام حشاش من القلعة فقطع المفاوز حتى تسلل إلى مجلسه بهيئة الهارب المستغيث، وما إن أُذن له و فسح له السبيل أنشأ الوزير يصافحه فسدد هذ الحشاش طعنة مكينة في جوفه بخنجره المسموم لم يلبث بعدها سويعات حتى فاضت روحه وفارق الحياة رحمه الله.
هذه القصة شهد وقائعها القرن الخامس الهجري، ولو تأملت طرازها و تحسست خامتها سوف تقفز بذهنك جبراً حيث اعتاب عام ٢٠٠٩م حينما قطع صبي غرير  القفار و المهامه قاصداً مساعد وزير الداخلية حينذاك الأمير محمد بن نايف زاعماً التوبة راغباً الإنابة مزمعاً الإقلاع عن درب الضلال ولكن شريطة أن يسلم نفسه لشخص الأمير بعدما فخخ أحشاءه بمادة شديدة الفتك والتدمير غير أن لطف الله سبحانه حال وتعالى أبطل سوء الكيد و أفشل خبث التدبير.

هكذا تطور وتفشى هذا الفكر ( الحشاشي)عبر الامتداد التاريخي للأمة الإيرانية وهكذا تَعولم فيما بعد و أضحى مبعث إلهام سخي للممارسات الإجرامية الدامية السياسية، فمهما تمظهرت هذه الجمهورية الإسلامية الدعية بعمامة المتدين أو تأنّقت بثوب المتمدن تظل هي أيقونة الإرهاب و جرثومة الفوضى و الخراب، حرباً على الإسلام و المسلمين سِلم على البغاة و الكافرين، وتاريخها مفعم بالإجرام الدامي اللامحدود.

فمن عرقهم انبرى أبو لؤلؤة المجوسي الذي تبوأ اغتيال أعصم نفس في ذلك الوقت، خليفة المؤمنين الفاروق رضي الله عنه بخنجره المسموم وهو قائم يصلي بالمسلمين، فالمجوس هم  من استورد التطاول و الجرأة على دماء الحكام في الإسلام و هم أيضا من أهدر قدسية المساجد وحرمة دور العبادة، وما نعاينه في الوقت الراهن من استهداف المساجد و دور العبادة واستخدامها لأبعاد سياسة ما هو إلا استلهام لسنن القوم المنكرة في الإسلام.

ومن نحلتهم المذهبية  أول عُصبة اعتدت على مشاعر الله المقدسة، القرامطة البغاة قاموا بغزو الحجيج في القرن الثالث ووضعوا السيف فيهم وارتكبوا في ضيوف الرحمن اشنع المجازر و ابشع التنكيل فسَبَوا النساء و الذراري و اقتلعوا الحجر الأسود وسلبوا الكعبة حلتها، وانظر أحفادهم اليوم ثوار ما يعرف بولاية الفقيه و التي تحولت بأطماعهم و سلوكاتهم إلى ( ولاية سفيه ) انظرهم كيف يقتفون هدي أسلافهم القرامطة حذو القذة بالقذة، الم ترَ كيف  بات من شعائر حجهم و مناسك موسمهم إشاعة الفوضى و بث الشغب و تعكير سكينة الحجاج و ترويع طمأنينتهم.

ومن تاريخ دولتهم، أجدادهم الصفويون أبشع دولة عرفها التاريخ تعاطت التطهير المذهبي بامتياز  لم يسبق له نظير وارتكبت ابشع الجرائم و أوحش المسالك في ملاحقة أهل السنة واصطلامهم، و هاهم أحفادهم دولة إيران المعاصرة، كيف بوأت العراق؟ حيث صيرته كتلة من العواطف المذهبية المتنمّرة، فاستحال إلى جنون من الهرج المقيم، إن كل شيء في أرض الرافدين عرضة للبوار والكساد  إلا أسباب الفتن والفوضى، لا يعوزها ناصر و لا يفشل لها مسعى، وفي سوريا كذلك لم تفتأ تراودها حتى استدرجتها فوقعت حبيسة شراكها  فتعجب كيف جلعتها موئل الخوف و الشقاء و مرتع الأحزان و البأساء،

هذه إذاً أخلاق الأمة الإيرانية: فإن كان ابن الصباح يستقطب اتباعه ثم يجندهم  و يستخدمهم وسائل رخيصة لتحقيق مكاسب سياسية، فإني أذكرك أن تعاويذ التاريخ لا تلبث على حالها بل إنها عرضة مستعدة لطفرة جينية تصيبها  في أي حين ينزو عليها ملاقِحُها، فيبث في روعها ويستنفر مكنوز مكنونها كما تفعل هذه الأمة الشيطانية اليوم في أقطار العرب باسم الدين و نصرة اتباع المذهب.

فإن أردت عرقها فأبي لؤلؤة المجوسي الفارسي ملهم حقدها و مذكي عدوانها. وإن أردتها ثورتها فالقرامطة الهمج أئمتهم و قدوتهم. و إن أردت دولتها فالصفويين الغلاة بُعدها و امتدادها.ا

فأمة استودع الشيطان في تكوينها تلكم الخصال، أي جهاد في سبيل الله لا يرى أولوية مدافعتها وكف عدوانها لا جرم أنه جهاد مظنون القصد مدخول النية  منحرف الجادة.

hadlaq9.comhadlaq9@

إيران.. تاريخ التدعيش وفقه الحشيش ١\٢

تحكي وقائع الأيام حينما تتغالب الأمم وتتنافس الشعوب أنه يتخلق في رحم دوراتها حدث أو جملة أحداث تراها مع تعاقب الأزمان تأخذ طابعاً أشبه ما يكون بتعويذة تاريخية، هذه التعويذة عادة ما يضمرها التاريخ، ويخفي ملامحها وأحياناً يُظَن أن النسيان أحبط صمودها وتماسُك قواها وهي عالقة على جُدُر الذاكرة. بعض الأمم تجتهد أن تتمظهر بواقع يغاير صبغة تاريخها المحفوظ في أول صفحاته، زاعمة أن الظرف الإنساني ما عاد يستوعب تلكم الأفكار والممارسات البائدة، لكن الحقيقة تشف للباصر غير ذلك، فالأمم التي افتضت مجد دولتها بانتحال السفك والتقتيل وفرضت سيادتها بسيف الإرهاب والترويع ولا تستمد سكينتها ورفاهية شعوبها إلا من موائد الدسائس والفتن، هي في حقيقتها لا تزال كذلك تمارس نفس السلوك وتتعاطى ذات الأخلاق ربما بوجه سياسي آخر وبأنساق سلوكية مختلفة، وتراها إذا ما ألجأها الظرف واضطرتها الحاجة تميط اللثام عن هذا الوجه المريع ثم تفزع مسرعة إلى هذه التعويذة تبعثها من رميم التاريخ ولا تتمعر من إشهارها والمجاهرة بها بل أحياناً تُفاخر وتباهي بها، مثلاً.. كما صنع بوش الابن حين حار ذهنه وعزت عليه الحيلة.. كيف السبيل لتبرير حربه على ما يسمى بالإرهاب.. ؟ هل تتذكر كيف ارتكس إلى صفحات التاريخ القديمة؟ سابحاً في غبارها حتى خَلُص إلى عصور الظلام باعثاً من فصولها تجدد الحرب الصليبية كمسوغ عاطفي مقدس سيسهم في إضفاء تأييد شرعي جدير على فكرته الحربية.. وما كان هذا الشقي ليعمد إلى ذلك لولا علمه أن مثل هذه الاستعارة التاريخية الفاتنة سوف تصافح شعوراً شعبياً كامناً في وعي الجماهير، إذن.. بمثل هذا تُحرض العواطف وكذلك يُكتسح الوعي.

لكن مع كل هذا أقول: إن قدرات الأمم وتجربتها الحضارية تتفاوت حيث نبوغ ملكاتها وجودة أدواتها ثم إتقان توظيفها بعد ذلك لهذا التاريخ. فإذا كانت الولايات المتحدة ممثلة في بوش الابن استعارت معنى الحروب الصليبية كإشارة تاريخية فاعلة لتغرير وعي الشعوب وتبرير عدوانها على المنطقة ومن ثم تنفيذ (خارطتها) الجديدة، إلا أن ثمة أمة لم تنفك عن ضلالها القديم وما زالت تتعاطى تعويذاتها التاريخية وفق تطبيق فكري وحركي عتيق، ليس بموسوع الظرف ولا بمقدور الفكر أن يستوعبان سخفها وسذاجتها فضلاً عن شذوذ القيم وهبوط المبادئ التي تكتنفها.

هنا دعونا نبرز صنفاً من ملامح هذه التعويذات التاريخية التي فاقت في تعاطيها واستخدامها الأمة الإيرانية، وهي تعويذة لا تعد سوى أمثولة واحدة لتاريخ صارخ بالدماء حافل بالشيطنة والشرور.

مع أقصوصة وقعت أحداثها في أعطاف القرن الخامس الهجري، ستحكي لك.. عن أول أمة تعاطت تشريك العقول وفاقت في تفخيخ الأجساد واحترفت تدويل سلوك الاغتيال ومنهجة البغي والعدوان، فضلاً عن الاقتدار المطلق في استلاب مشاعر الجماهير، وتوحيش عاطفتها الدينية من حيث حقنها بالغلواء والتطرف.

لقد عمدت في سرد هذه القصة ولوج بعض التفاصيل؛ لكي نخلص إلى تصور عادل عن أخلاق العدو المتربص وأدواته التي يتعاطاها في عدوانه وبغيه على أهل الدين باسم الدين.

مع أحدث القصة..

في إيران وتحديداً على تخوم طهران اتخذ الحسن بن الصباح قلعة (آلموت) الحصينة وكراً لنشر حركته الدامية التي انتحلت من الدعوة الإسماعيلية الباطنية دثاراً لها لتحقيق أطماع سياسية بحتة لا تمت للمذهب أو المعتقد بأي صلة، وهذا دأب مألوف مخمور في الحراك الإسلامي السياسي أنه من العسير أن تصبو إلى أي مطمع سياسي أو تروم مقصد سلطوياً من غير أن تمتطي صهوة الدين بحذق ومهارة.

وكان ابن الصباح رجلاً استثنائياً ينطوي على ملكات وقدرات فائقة، كان حاد الذكاء لامع الذهن بارع الفهم تسلل برشاقة إلى مشاعر البسطاء، واستطاع غواية العوام بثوب الناسك المتبتل.

وكانت قلعة (آلموت) تقبع في أعالي شواهق جبال الديلم، وهي تشاطره بعضاً من هذه الاستثناءات والملكات، فهي قلعة عصية المسالك عسيرة التضاريس، يذكر أن ارتفاعها يربو على سطح البحر بـ6000 قدم، ومن مكانتها الشاهقة وتموضعها الحصين أخذت اسمها، فآلموت مفردة فارسية تعني بيت النسر أو وكر النسر، ولم تقتصر هذه القلعة المكينة على تلك الامتيازات وحسب بل إنها تزخر بطبيعة فاتنة خلابة وعلى سفحها يستقل وادٍ ضخم يعزز حصانتها ويضفي روعة إلى بهائها وزخرفها.

ما فتئ ابن الصباح ينثر أضاليله وينشر أكاذيبه في أرجاء القلعة حتى شاع خبره وفشا ذكره، وفي فترة وجيزة أمسى مهوى لأفئدة سكانها، فقد استحوذ فكره على أفهامهم واستبد اسمه بمشاعرهم فانتظمت له قلعة (آلموت) وظفر بتأييدها المطلق لم يلبث ملياً حتى وثب على صاحب القلعة وأبعده منها ليكون بعد ذلك الحاكم باسمها المتفرد بأمرها.

حينئذ أخذ بالنهوض بفكرته العدوانية ودفع بسلوكها الإرهابي وأهدافها الدامية حتى بات اسمها أمثولة الرعب والوحشية ومبعث الخوف والفزع في شتى الأصقاع، إنها فرقة (الحشاشين) وهي في مصطلحنا المعاصر أشبه ما تكون (بميليشيا) مسلحة أو (مافيا) سرية، تلبست بهذا الاسم المنكر من حيث الجزء الفاعل والمتفوق في (استراتيجيتها) يرتكز على نبتة القنب المعروفة بالحشيشة.

ارتزقت هذه الفرقة على امتهان القتل، واحترفت السفك والترويع وفاقت في تقصد الشخصيات السياسية الضالعة في المكانة والنافذة في القرار ليس على صعيد إسلامي سني وحسب، بل وصل خنجرها إلى البلاط المسيحي حتى استكثف أمرها وطال شرها كل من حاول أن يقف حائلاً أو معادياً دون (أجندتها) الباطنية، ولك أن تتصور الطور الدامي التي بلغت آفاقه هذه الفرقة حيث تقحم سلوكها معجم الإنجليزية واجترحت بين مفرداته معنى جديداً، (Assassination الساسيشن، الحشاشين) تشير هذه المفردة إلى كل قتيل قضى نحبه غيلة، أو أزهقت حياته خلسة، أو جبراً لأي غرض سياسي. وذلك بعدما احترفت هذه الفرقة فناً جديداً في سلوك القتل والترهيب وشاع بين الأقاليم والأمم تفردها بهذا المنهج الدموي.

أعود إلى قلعة (آلموت) التي لم يدخر ابن الصباح مفاتن طبيعتها حيث قام بتجهيز جنان غناء على أبدع طراز، ثم بأخدوعة فائقة أجرى في وسطها نهرين، نهراً من عسل مصفى، وآخر من لبن سائغ، ثم انتخب لها أجمل الكواعب وأخلص الفواتن من النساء مستنسخاً حقيقة تلك الصورة من جنات عدن والحور العين التي وعد الله بها في كتابه الكريم.

إذن ما من جالب ينشر الإنس ولا باعث ينثر السرور مما تشتهيه الأنفس أو تعشقه الأعين إلا وهيأه هذا الماكر وجاء بكل أسبابه ومسبباته.

لكنّ شيئاً من كل هذا البذل والجهد سوف يذهب سدى من غير توافر الأغرار الفرائس الذي سوف يجتهد في استلاب إرادتهم، وتطويع مداركهم حسب أغراضه وغاياته الإجرامية.

يعمد ابن الصباح إلى أطفال القلعة وكل غر أو حدث متعاطف مع الفكر الإسماعيلي ثم يدفع بهم إلى محاضن تدجين تضخ في أذهانهم مبادئ الفكر وتعاليمه، والأمكر من ذلك تعظيم مبدأ الولاء والانقياد العبودي، وغرسه في شعورهم والسمو به كأرفع قيمة تعكس صدق إيمانهم ومحض إخلاصهم، حيث يرتبط هذا الولاء بعد ذلك بسلم قيادي غاية في الغموض والتعقيد تتنزل منه الأوامر وترتفع إليه الأخبار ولا يكاد يرى أو يشافه إلا من أخلص المقربين، إنك تراه ماثلاً في كل بقعة من بقاع القلعة، عليم بكل ما يدور في أرجائها، كالشبح حاضراً من غير أثر لا يصيخه سمع ولا يدركه بصر، لقد فاق ابن الصباح أن أضفى على شخصه وذكره في القلعة مسحة ألوهية أوغلت في تقديس مكانته عند أهالي القلعة وكل من سمع بذكره وخبره.

لكن ابن الصباح أكثر مستيقن أن قوى العقل مهما خنقتها، أو حبست منافذ إدراكها فإنها في أي لحظة واعية قد ترتد إلى فطرتها وتثوب إلى رشدها، فجهد هذا الخبيث الماكر إلى استئصال هذا الاحتمال من جذوره، وإخماد كل نابتة قد تفضي إلى إيقاظ سكرة بصيرته، أو تهدي ضلال رشده لضمان مضي مشروعه الإجرامي إلى غايته الوحشية، وقطع دابر أي منغص من شأنه حرفه عن وجهته، فشرع إلى استخلاص كل نابغ مما تفرزه تلك المحاضن التعليمة، ثم يبادر بالزج بهم إلى حيث المعسكرات القتالية لتدريبهم فنون القتال وتعليمهم أصول الحرب، وما إن يستوي هذا اليافع منهم على سوقه يعمد به بعدئذ إلى آخر مراحل التدجين وهي ابتلاء حيز الامتثال والانقياد عند هؤلاء الأغرار، والكشف عن ضوامر سرائرهم تجاه زعيمهم ابن الصباح والقضية الإسماعيلية، وذلك بإخضاعهم تحت أعنف الظروف النفسية ليتمحص بعد ذلك الحكم على هذا الغلام من صلاحيته إلى الانضمام حيث الكتيبة المسماة بالفدائية، لكن ليس قبل أن يأخذ منه الميثاق الغليظ على وهب حياته وما ملكت يمينه فداء لزعيم القلعة ابن الصباح تحت غطاء القضية الإسماعيلية، ونصرة أشياعها المستضعفة لينتظر كل عنصر منهم مهمته الدامية بفارغ الكرامة والحب والشغف.